我们在行车途中，经过一处高点，远远地就能看到一尊金像。

小悦悦看到那尊金像之后，本来死而复生后一直很不安分的他，突然就平静了下来，开始给我们解释。

昱儿本来开口想说，但一听到小悦悦开口，也便闭嘴了。

毕竟，小悦悦才是这里土生土长的人。

他说那尊金像是道派的鼻祖——老子。

老子在是公认的道派创始人，称之为道德天尊，民间还有一种说法是太上老君。又称太上道祖、太清道德天尊、混元上帝。

同时道德天尊也是道派的最高尊神"三清祖师"之首。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

当然，道德天尊存在于混沌之前、太无之先，乃开天地之时应运现世，他代表着的是自然。老子只是他的一个化身，目的就是为了把《道德经》五千余言，流传于世。

对于老子的长相，无据可考，都是后人附会，凭着神启显像，勉强为之。

这尊金像建于十六年前，那时候也是他到茅山的第三年，茅山道院向天下发布招募，招人与募资，要在元符万宁宫内建造一座老子金像。

金像高百尺、重百吨、用二百多块镀金青铜拼接，露天而建。

在当今世上，再也找不到比这尊金像更大的老子塑像，这也是茅山道院在向各地宣示自己道派正统山门的地位。

据说在建造过程中，小悦悦的师父玄一大师对他们所塑造的金像形貌提出质疑，说是道德天尊并不长这样。

玄一大师自己画了一幅像，要让他们以此为参考，但两下一比较，玄一大师画的像比传统改进过的设计图要丑。

但由于玄一大师茅山掌门的身份，道院又是以茅山马首是瞻，所以道院中人也就用了他的图。

结果就在按照玄一大师的图进行塑像的当天，狂风四起，大雨如注，金像框架两侧山体因雨水造成较大面积滑坡，金像脸部被大雨冲净，其它地方却丝毫未变。

当时来参与建设的人说这是因为玄一大师的画像丑化了祖师，所以祖师动怒。

于是玄一大师当即开坛祭天，上告道德天尊，意思是他无意冒犯，请祖师原谅。

就在他祭完天之后，大雨便停了，众人都说此为祖师显灵。

玄一大师从此向道院同道宣告，自己惹祖师爷发怒，当辞去茅山掌门之位，自降一辈，改号玄一。

说也奇怪，自那之后，大家都只记得他号玄一，完全不记得他之前的道号叫什么。

虽说如此，但大家还是当玄一大师是掌门，也因为这件事，使得道门中人更加信奉三清。

……

茅山越来越近，其实是那座金像越来越近，而实际上我们早就进入了茅山的范围。

茅山二字，代表着的不仅仅是茅山派，而且还有九峰、二十六洞、十九泉，上百里峰峦叠嶂的群山。

这里山势秀丽、林木葱郁，洞中有洞。发展到了今天，茅山已经成了一个旅游地

区，有着千姿百态、星罗棋布的人工水库，以及各种人工建筑，使茅山于湖光山色中更添人文气息。

我就在想，如果这里已经成了旅游区，那么道派诸门，又为什么还会选择留在此处，他们不应该讲究清修么？

小悦悦说，茅山其实并不只是茅山派一派在此。

茅山，既是上清派的发源地，又是道派上清、正一、全真多派共修共存之地。

所以茅山之上，道观极多，规模也是极大，这老子金像所在的是茅山道院，便是一个多派融合的大道场。

但茅山道院既然冠以茅山之名，还是以茅山派为主，全真等另有宗门在别处。

他们茅山派，讲究的说小悦悦他们应该是茅山宗符箓派。

西汉时茅山道派兴起，至唐而始分宗流，从此茅山宗从上清派分离出来，就在这茅山之上，分为内外两门。

内门修仙法，求长生，讲究出世，跟全真派倒是一个模式，只是修炼之法不同罢了。

而外门修术法，以符行天下，讲究入世，本意为助人为善，于是更多的为世人所记，也就是符箓派。

发展到了后世，外门符箓派的影响力远超内门，而那些修仙的道士，成仙的成仙，成鬼的成鬼，俱都不在了。

于是外门成为内门，搬到了道观最后方，潜心学术，每隔一段时间便有一个弟子出山，传法于世。

茅山宗符箓派正式成为茅山正统。

而那些幕名而来学术法却又不具备资质的弟子，就留在道观前院之中，当一个普通的道士，他们也就成了新一代的外门弟子。

茅山符箓派从此以前后院分内外。

此时的茅山已经成了天下名山，越来越多的人前来道观里朝拜、问吉，所以也需要一些杂役弟子来接待这些游客。

于是外门广招弟子，实力渐大。

越往后发展，历史总是惊人的相似，内门似乎都逃不掉被外门排挤的命运。

到了小悦悦他们这一代，内门已经完全地从道观里离开，道观真正地成为了外门弟子的道观。

估计等到小悦悦他们都死了，道观里那些外门弟子，又会有人站出来组成新的内门，又会出现新的“茅山派”。

有这种情况的不止是茅山，全真教也是如此，内外之分非常鲜明。

而最终得势的，居然还是外门。

究其原因，内门掌门名义上是一派之长，但外门掌门却更加亲近普通民众，更广为人知，我以为道派诸宗流这种近乎畸形的发展旅程，便是他们势微的真正原因。

小悦悦却说真正的原因是术法传递的问题。

当师父的教一个真正能出师的弟子容易，但要教十几个，几十个，然后开枝散叶，太难了。

对于徒弟而言，学艺讲天赋，也讲命数，数百年前与祝由派一场大战，人都死得差不多了，能当掌门撑住山门，传下技艺的人，实在寥寥。

一代接一代的恶循环，到了玄一大师那一代，也有十几个弟子，在这

些弟子里玄一大师并不是修为最高的，但他却成了掌门。

只是因为他的那些师兄弟们无一例外，被新生活的繁华冲昏了头脑，出了山就不愿回来，还有一些是赶上了战争，死在了外面。

用玄一大师的话说，人学艺有门里门外，登堂入室之分别，到了什么程度，就能学什么程度的东西。

有时候程度不到，学了也没用，而这样程度不到的人却成了掌门，当了师父，再去收徒，徒弟只会比自己更差。

不光术法，天朝传统武术，以及各种传统行业都有类似的现象。

人之常情，无可厚非。

……

听他说得这么感伤，一时间我们都不敢接话。

昱儿把车开到了茅山山门之外，愣着问小悦悦，接下来该往哪走？

在我们面前便是一座大大的山门，两根柱子在路两旁，双向六车道，中间还有两根。

于是最上方的门亭宽度就有近三十米，柱汉白花岗石雕龙柱，与亭壁几乎连在一起，亭壁上另有壁雕，以及镂空壁窗，青砖红檐。

正当中一面红底金边大牌匾，两个金色夺目的大字占中间，“茅山”。看上去气势非凡。

小悦悦却说这里只是景区的入门处，离道观还远，所以我们还得继续往前。

他们搬离道观，是搬到了离道观更远更深入的山里面，道观专门派了一个弟子负责给他们送必需品，而实际上他们平时也不会出来。

而这个弟子，小悦悦说是我认识的，我想了一下便知道是谁了。

我认识的茅山外门弟子，只有一个人，那便是王宇飞。

此人自从重庆一次交手，让他逃了之后，便再无消息，也不知道到底是死是活。

再说回茅山，玄一大师作为一派掌门，却是十分不守规矩。茅山派有一个规矩，便是不允许在观内饮酒。

玄一大师就常常会偷偷下山，到离道观不远的集市上去买酒喝，后来因为欠酒钱被人家追上山，虽然大师兄替他顶了锅，但他们师兄弟心里都明白这是自己师父干的好事。

王宇飞也是因为知道玄一大师好酒，故投其所好，以自己身为外门大弟子之方便，偷偷带酒入后山孝敬玄一大师，欲求他收自己为徒。

玄一大师虽然好酒，却不糊涂，他知道王宇飞心术不正，酒他收下了，却不收王宇飞为徒，于是便有了后面王宇飞犯下的一系列事情。

……

又经过好几个我以为是正门的地方，结果小悦悦都说不是，他指着旁边那些仿古建筑，说那是售票处。

茅山道院没有所谓的正门，只有一个阴阳道场，他让我如果分不清的话，注意看老子金像就对了。

离老子金像越近，就说明我们快到了，我打开车天窗往外看去，只能看到老子金像的头部，说明还有一段距离。

直到我们经过了一段上坡路，前方上坡到了尽头，本来还只能看到头部的老子金像突然如拔云见月般出现。

豁然开朗。

（本章完）