大殿里，陷入了短暂的安静，众人纷纷望向张修，为刚才张修所掐指衍算的谶语感到惊疑，毕竟他这二十字的谶语，里面可是包含了不少信息。
王气临益州，杀伐催白骨，逆天强改命，天下出圣人。这二十字谶语姑且不看整体的意思，单单只看最后一句“天下出圣人”，便让在场众人吃惊不已，自古在谶语里出现圣人词汇，皆是代表着不寻常之人出现。
何谓不寻常？
圣人者，才德全尽谓之圣人，说文解字有云“圣者，通也”，乃是通圣之意邶风有言，“母氏圣善”，此意为圣者，叡也，却是明达通慧、睿智之意小雅有言“或圣或不”，此意为人有通圣者，有不能者，却是说明圣人难出，难寻之意周礼有言“六德敎万民，智仁圣义忠和”，乃指“圣通而先识”，却是说很多人知道圣人之名，却不认识其人，说明圣人难见洪范亦有言道“睿作圣，凡一事精通，亦得谓之圣”，却是说明圣人无所不知，无所不通
古代无数典籍都已说明“圣人之不寻常”，这其中圣人的意思可以指诸如品德最高尚、智慧最高超的人，如易乾中有言“圣人作而万物睹”、孟子滕文公下有言“尧舜既没，圣人之道衰”、淮南子俶真训言道“下揆三泉，上寻九天，横廓**，揲贯万物，此圣人之游也”，皆有此意又或者专指孔子，大名鼎鼎的孔圣人，这时候虽然没有后世明清时候神话的“孔圣人”威名，但也已经用这称呼来赞叹这位儒家先贤了，孟子公孙丑上有言“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体”，这其中“圣人”的意思就是指孔老夫子。
然而若是圣人仅仅这些含义就算了，可是众人担心的却是圣人的另一个意思，那就是帝王的意思，礼记大传中有云“圣人南面而治天下，必自人道始矣”，韩非子外储说右下所言“是以圣人不亲细民，明主不躬小事”，皆是此意，“圣人”却是此时对帝王的尊称。
因为张修那句谶语开头有一句“王气临益州”，若是前后对照，那就是说有杀伐的帝王君主出现益州，而且这是一个震惊天下的圣人。而这帝王如何震惊才能成圣，当然是做了谁也想不到的事情，众人心中有无数想法浮现，想说却不知如何言语，因为若是将他们心中一些猜测说出，每一句都会震惊世人，这里面的干系实在是太大了。
不过，他们却是不会说的，因为暂且不说这张修的谶语是否真实，仅仅是这求卦谶语的伏泉就不是好惹的，需知祸从口出，这谶语解卦祸福难料，谁知会不会惹得这位封疆大吏心里不快，以至于让他们凭白徒招惹祸事呢？
伏泉听了张修所言，心中也是一惊，因为其言语和自己刚到益州，在巴郡遇到的董扶言语如此相似。而且他的话可更是赤果果，若不是知道这五斗米教惯会宗教迷信，洗脑蛊惑，也知道他们以后会鼓动愚民叛乱起义，自己说不定还真信了，当然且不论未来如何，伏泉是左耳进，右耳出，如果真要有那么一天，那再说不迟。
管他什么石像开光显灵、神鸟衔骨，这和老子没有关系，真要以后这谶语成真的话，自己再信也不迟，反正按张修的意思这是应在自己身上，若命运真的如此让自己选择的话，那自己就随波逐流又如何，反正也对自己也没有任何坏处不是吗？
张修自从刚才说完自己的谶语之后，一直没有说话，观看伏泉的神色，不过在看到自己这相中的巴郡实权人物脸上一丝多余的神情都没有，心里不由纳闷，难道自己刚才说得不好吗？怎么面前的伏泉就是不上套呢？他乖乖的向自己求解，自己再鼓捣一番，然后拉近自己的这太守的关系不就好了吗？
其实刚才张修的一番做作神情，只是为他准备好的谶语做铺垫而已，他们这五斗米教既然被外人称之为“鬼道”，除了书符治病、驱邪禳灾外，也就剩下装神弄鬼，故弄玄虚了，多少达官显贵、百姓小民都被他们这